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来自 本周精选 2019-09-20 16:46 的文章
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战国时期一位与儒家思想不同的学者,墨子的尚

24. 墨子与《墨经》

24. 墨子与《墨经》

墨子,名翟,是战国时期墨家学派的创始人。记录墨子思想的《墨子》也称为《墨经》,由其门人整理而成。

墨子开创的思想体系有十大内容:“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”。其中“兼爱”是墨子学说的核心。“兼爱”就是爱一切人,视人如己。要“兼爱”,就要反对战争,即“非攻”。“尚贤”要求国君不分等级、不论出身,举贤任能。“尚同”是在尚贤的前提下要求人们与上面保持一致。“节用”、“节葬”、“非乐”是反对贵族的奢侈腐化,提倡节俭,发对厚葬。墨子认为音乐、舞蹈都属于奢侈享乐的东西,所以主张“非乐”。“非命”是反对命定论,认为“官无常贵,民无终贱”。但他又主张“尊天”,认为天是有意志的,天能赏善罚恶,主张顺从“天志”。同时还认为鬼神是存在的,主张“事鬼”。

墨家在逻辑学、数学和其他自然科学方面也很有建树。

问题:墨子的尚贤等思想代表了什么主张?

墨子是战国著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国人,一说鲁国人,约为前479年—前390年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。墨家在当时影响很大,《孟子·滕文公》篇云:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。”可知战国之世,墨家属显学。《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响,广为流传的《千字文》中便记载了出自《墨子·所染》的“墨悲丝染”的故事。到了清朝,随着诸子学的兴起,学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。

回答:

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墨子是孔子的再传弟子。其尚贤思想,师承自儒家。

墨子的思想

孔子提出“举贤才”而治天下,墨子提出“尚贤为政之本也”。

墨子主张尚俭节用,及兼爱非攻。墨子特别着重“利”和“功”,尤其是“国家百姓人民之利”,是评估一切价值的标准,合乎国家百姓人民之利的,才有价值;国家百姓人民之利,即是人民的“富庶”,凡能使人民富庶的事物,都是有用。其主张与效益主义相近。对百姓没有直接用处或有害的事物都要将其节约,反对奢侈,主张节葬短丧,反对音乐;国家人民的最大问题,是国家人民的互相斗争,而互相斗争的起因,在于人民的互不相爱。墨子因而提出兼爱之说,兼爱能利人利己,为了阻止斗争,墨子提出“非攻”,反对战争,更付诸行动,研究防御战术,曾与鲁班于攻防战中较量。人没有相爱的本能,为了促使人民兼爱,墨子提出种种的制裁,主张有神明在上,赏赐兼爱者与惩罚不兼爱的人,鬼神同样赏善罚恶,人亦须自求多福,不应垂手而祈求神灵保祐。赏罚都是个人自招的,并非命定。

孔子的最终政治理想是大道之行,天下为公,选贤与能。

墨子也着重政治的制裁,要使世界和平,人民安乐,不但需要有一帝在天上,亦需要有一帝于人间。应以天子的号令为是非的绝对标准,除此之外不应再有其他标准,在下者一律服从,而天子又以“兼相爱交相利”为令,那么天下人都会“兼相爱交相利”。天子代天发号施令,人民只可服从天子,天子可说兼君主与教皇于一身。

儒家和墨家的尚贤思想,主要是针对平民寒士的。因为贵族有才能之人,普遍有机会施展才能。例如名垂千古的郑国贤大夫子产,必然脱颖而出,成为执政大夫(类似丞相)。若子产出身平民寒士,那就很可能被埋没了。

《墨子.鲁问》:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节葬、节用;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,则语之兼爱、非攻,故曰:择务而从事焉。”

在尚贤思想的影响下,先秦时期有一大批平民寒士被重用,这是社会的进步。

尚同:推举贤人统治,由贤明的统治者来统一法的标准。

无论是孔子,还是墨子,都没使其制度化。使尚贤思想制度化的,是隋文帝杨坚创立的科举制。

尚贤:尊重人才,把人才问题看成是国家政治中的头等大事,主张贤者在位,能者称职。

科举制是古今中外,最先进的人才选拔制度。

节葬:厚葬久丧会使国家贫穷、人民寡少、政治混乱,必须加以废止。

图片 2回答:

节用:提倡极其刻苦朴素的生活,是极端救世的苦行学派,强调要做到不增加费用又要有利于人民。

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非乐:从社会功利的角度出发,认为贵族所采用的礼乐制度,皆属浪费而不实用,除加重人民负担,也会影响国家经济。

关于墨子的思想主张,我将从它的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼来分别分享他的思想主张是什么。

非命:不承认有“命定”的存在,认为人力定可胜过命运。如果人们相信命运,则只会使人们听从命运的安排,进而懈志懒惰、丧失进取之心。

兼爱:不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有人;

天志:认为天是有人格、有意志的,扮演主宰人伦秩序、施予赏善罚恶的能力与角色。

非攻:反对侵略战争、维护人类和平;

明鬼:认为鬼神是存在的,并操有赏善罚恶之权。如果人们深信鬼神的存在,并相信鬼神对人的赏罚,便可以改善人的行为。

尚贤:不分贵贱的推荐、选拔、使用德才兼备的人;

兼爱:认为天下之所以乱,是因为人们之间缺乏无分别的爱,只要人们平等互爱、视人如己,就不会有不孝慈、盗贼、侵夺之事。

尚同:政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相统一;

非攻:主张兼爱天下,放弃战争,以为攻伐是不义且不利的事。

节用:反对奢侈浪费,主张清俭节约;

节葬:反对厚葬久丧,主张简葬短丧;

非乐:反对奢靡的音乐活动,提倡节约人才物力;

非命:反对命运之说,主张强力从事;

天志:天是有意志的最高主宰,天的意志是兴利除害;

明鬼:辨明鬼神的存在,鬼神能扬善惩恶;

墨子除了最后的“天志”和“明鬼”带有强烈的迷信色彩,当然这也符合当时信神鬼的社会风气;其它的主张,现在能做到的缺少很少。

以上是我对墨子思想主张的分享,欢迎大家指正补充,一起探讨!

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回答:

《尚贤》出于《墨子》十策,而墨家的主张就是《非儒》,就是怼儒家。

十策其他九策为《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》

《尚贤》:举贤于上而用,唯才是举。怼的是儒家的亲亲为大,唯亲是举。

《尚同》:这是墨家的制度主张,也是最重要的主张之一。和尚贤的解释相同,是举百姓之通义于上,一同天下之义。是一个由下而上的立法过程。怼的是儒家大同和一同思想,儒家主张的君主立法的君主专制制度,是脱离百姓只为君主服务的制度。

《兼爱》:互相接受,墨家之爱:接受。怼的是儒家的“仁爱”,儒家之爱:施予。所以儒家当然要给自己人更多。

《非攻》:反对非正义的侵略战争。怼的是春秋战国时期,儒家出而天下乱的局面。

《节用》:字面意思,对象是王公大人。怼的是儒家嘴上说轻税,却主张什一重税来为君主敛财的行为。

《节葬》:也是字面意思。怼的是儒家厚葬和三年之守,认为百姓做不到长期的不事生产。

《天志》《明鬼》:带入信仰,让人们有所敬畏。怼的是儒家这种只依靠道德来约束的天真想法。

《非乐》:主指儒家的礼乐,官乐,那种高台教化的乐,那种让百姓步伐一致的进行曲,所谓的统治手段而已。后世儒家认为是非音乐艺术,洗白之言罢了。

《非命》:我命由我不由人。和非乐一样,怼的还是儒家的控制欲,所谓的愚民政策。

《墨子》的这十策,就是墨家的来历,就是为了怼儒而生,就是为了还华夏正统,还天地清明。虽然最终没有成功,但《正统道藏•太清部•墨子》书还在,怼儒的路,墨家和墨者还将继续走下去!

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